Мудрое усилие

Смотрел недавно интервью Ламы Игоря, там он рассказывал, как делал своё первое нёндро (sngon 'gro), предварительные практики, с которых в тибетском буддизме начинают путь. Взялся он крепко: по четыре тысячи простираний с прибежищем в день. А спустя время еле-еле мог сделать сто в день, настолько всё внутри сопротивлялось.

Давайте попробуем разобраться в правильном и мудром усилии на духовном пути.

Что такое усердие

Что такое усердие?
Это стремление к благому.
Что называют его противоположностью?
Лень, тягу к предосудительному,
Уныние и самоуничижение.

– Шантидева, «Путь бодхисаттвы»

Усердие (vīrya, тиб. brtson 'grus) Шантидева определяет как стремление к благому, и только. У Гампопы определение такое: «Естество усердия – это находить удовольствие в добродетели».

Удовольствие. Интересно, в усердии важно удовольствие.

Напротив усердия стоят лень и тяга к предосудительному, а следом идут уныние и самоуничижение.

Если мы ругаем себя после срыва («ну я и слабак»), мы на самом деле идём в противоположную сторону от усердия.

Три вида усердия

Видов усердия в тибетских наставлениях три. У Патрула Ринпоче они названы так:

• усердие, «действующее подобно броне»,
• усердие «в действии»
• и усердие, «не допускающее удовлетворения достигнутым».

Смотрите, как интересно получается, — это три момента времени. Броню надевают до начала. Усердие в действии нужно в процессе, чтобы не откладывать на завтра. А третье пригодится после первого успеха, чтобы на нём не остановиться.

У Цонкапы броня названа «панцирем»: это готовность идти к пробуждению сколько угодно долго. Он пишет:

И чем более долгому периоду мы способны радоваться, тем быстрее достигаем Пробужденности. А если мы желаем пробудиться через короткое время, не чувствуя никакого энтузиазма к бесконечным деяниям и длиннейшему периоду времени, то Буддство весьма отдаляется от нас…

– Цонкапа, «Ламрим ченмо»

Таков масштаб, длиннейший период времени. Тут такой парадокс: жить-то хорошо в моменте «здесь и сейчас», но если говорить про долгосрочную стратегию, то нужно мыслить масштабнее, чем мы привыкли.
Год-два? Десять лет? — Нет, минимум целая жизнь, а дальше столько жизней, сколько понадобится ещё. Научиться мыслить «жизнями» это действительно полезно, и это может поменять намерение и мотивацию многих наших действий в «здесь и сейчас».

Отдых тоже сила

Усердие держится, по Шантидеве, на четырёх силах:

Устремление, стойкость, радость и отдых
Помогают в труде на благо живущих.

– Шантидева, «Путь бодхисаттвы»

Устремление — это изначальное намерение, и оно действительно важно.

Устремление — это корень всех добродетелей,
А его основа —
Неустанное размышление о плодах деяний.

– Шантидева

Породи устремление, созерцая его пользу

– Шантидева

Устремление держится на том, что мы постоянно помним, к чему ведут наши действия и дела. О том, сколько блага мы можем принести своей практикой, себе, окружающим, детям, родителям, супругам и вообще любым живым существам.

Стойкость по Цонкапе: «Сила стойкости — это неотступность, доведение до конца того, в чем стал усердствовать».

Прежде всего, поразмысли о предстоящем
И реши, приступать к исполнению или нет.
Ибо лучше вовсе не начинать,
Чем, начав, бросить.
А иначе привычка так поступать сохранится и в следующей жизни.

– Шантидева

Если вдуматься, чем плохо брошенное дело? Тем, что учит бросать.
Легче бросить то, что было плохо обдумано и подготовлено. Если вы зародили в себе веру и необходимость в практике, даже если будут случаться «срывы», вы довольно быстро вернётесь к практике. Если цель с самого начала «не ясна», то очевидно, что можно лишь скатиться к самоосуждению и самобичеванию и забросить практику. Поэтому если вы видите, что бросаете вновь и вновь — перепроверьте самую основу. Цель и мотивацию.

Радость показана так: у Цонкапы бодхисаттва увлечён делом, как дети «веселым удовольствием игры», и ему «все мало, не нарадуется делу». Вывод Цонкапы: породить «состояние духа, подобное детской ненасытности в играх».

Или как было у Пушкина:

И забываю мир — и в сладкой тишине
Я сладко усыплен моим воображеньем,
И пробуждается поэзия во мне:
Душа стесняется лирическим волненьем,
Трепещет и звучит, и ищет, как во сне,
…
И пальцы просятся к перу, перо к бумаге,
Минута — и стихи свободно потекут.

– Александр Пушкин, «Осень»

Вот это тяга, «трепещет и звучит… пальцы просятся к перу», мне видится это прекрасным примером радости. Практиковать с таким же настроем, это лучшее, что может случиться с ищущим духовного пробуждения.

А четвёртая сила – отдых:

Но когда силы на исходе, отложи всякую работу,
Чтобы вернуться к ней позже.
А когда все будет завершено, оставь ее,
Преисполнившись желания взяться за дальнейшее.

– Шантидева

Там же у него среди источников лени стоит «тяга ко сну и отдыху». Мудрый отдых от ленивого распознать можно:

• Если после него возвращаются к делу, это сила.
• Если отдыхают вместо дела, это лень.

Свой итог четырём силам Цонкапа заканчивает отдыхом:

…и обрели, благодаря силе отдыха, искусность в усердствовании.

– Цонкапа, «Ламрим ченмо»

Искусность в усердствовании — это и есть мудрое усилие.

Струна и река

Монах Сона однажды подумал: «Я один из самых усердных учеников Благословенного, и всё же мой ум не освободился от загрязнений посредством не-цепляния». И стал прикидывать, не вернуться ли к мирской жизни. Будда спросил его о лютне: хорошо ли она звучит, если струны перетянуты или ослаблены? И сказал:

Точно так же, Сона, если усердие зарождено с чрезмерной силой, то это ведёт к неугомонности. Если усердие слишком слабое, то это ведёт к лени. Поэтому, Сона, настройся на сбалансированное усердие, достигни равномерности [духовных] качеств и берись за объект.

– Сона-сутта (Ангуттара-никая, 6.55)

Сбалансированное усердие, возникает вопрос, а каково же оно у меня? И тут каждый должен найти этот баланс самостоятельно.

Разные традиции об усердии:

Пока не обретешь состояние будды, необходимо усердие столь же непрерывное и сильное, как течение реки.

– Патрул Ринпоче, «Слова моего всеблагого учителя»

Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое время, без перерывов, с благоговейной преданностью.

– Патанджали, «Йога-сутры», 1.14 (пер. Загуменнова)

Кто стал на цыпочки – не устоит.
Кто широко шагает – не удержит шаг.

– Лао-цзы, «Дао Дэ Цзин», чжан 24 (пер. Борушко)

И о том же, только про осознанность:

Помните: не трудно быть осознанным, трудно быть осознанным непрерывно!

– Ашин Теджания, «Не смотрите свысока на омрачения»

Непрерывность важнее разовых вспышек.

Из опыта

Сильное устремление вначале – это хорошо, у Шантидевы оно первое из четырёх сил.

Но силы важно рассчитать мудро, как стратег. Шантидева относит это к стойкости и советует прежде поразмыслить, браться ли. Только вот начинающий своих сил ещё не знает: узнать их можно лишь на опыте. Поэтому ошибки и откаты вначале нормальны. Срыв говорит лишь о неточном расчёте. Если срывы будут происходить часто, то вырабатывается привычка «бросать» и теряется вера в себя. Поэтому лучше после срыва (а он, вполне возможно, произойдёт) спокойно вернуться, но пересмотреть объём практики. Если было 20 минут и нам тяжело, ну снизьте свой порог до 15, лучше по чуть-чуть и регулярно, чем один раз на максимум.

Лучше начинать с того, что вам легко даётся.
Помню, чтобы себя мотивировать вначале пути, я договаривался сам с собой: «давай проведём эксперимент, буду медитировать целый месяц по полчаса, (полчаса мне тогда давались довольно легко) и если это не даст никаких результатов, то и можно бросить». Прошёл месяц, и какие-то результаты были, и тогда легче продолжать. Так начала зарождаться вера в практику.

Лёгкость хороший ориентир. С неё начинают, и она же подсказывает, когда пора на шаг дальше. Можно её связать с третьей силой, радостью. Почему мелкий шаг работает, есть и научные данные — они собраны в «Мотивации по Будде».

Перестараться чаще вреднее, чем сделать меньше. Как в спортзале: взять слишком большой вес, повредить мышцу и в итоге из-за травмы вообще прекратить занятия. Так и тут. Лучше мягко и постепенно наращивать объём.

Есть два важных аспекта: регулярность и ретриты.

В регулярности нам важно постоянно быть бдительными и позволять себе отдых, если чувствуем переутомление. Отдыхом может быть и день без практики, и дни, когда практики заметно меньше. Это четвёртая сила: отдохнуть, «чтобы вернуться к ней позже». В моем опыте я не бросал медитацию на протяжении долгих лет, ежедневно так или иначе она встраивается в образ жизни. И если честно, я ни разу ещё не пожалел об этом. Хотя были моменты упадка мотивации и мыслей «а нафига я всё это делаю». Но со временем, посаженные семена проросли и сейчас плоды очевидны.

Ретриты очень помогают сделать рывок вперёд: это интенсивы. Но после них, опять же, естественно немного замедлиться и дать опыту устояться. Спешить некуда, гонки тут нет никакой. После рывка мы замедляемся и идём дальше, ведь броня и есть решение идти долго.

То есть у нас получается так. Мы берём какую-то «высоту», пробуем её, достигаем и дальше в ней стабилизируемся. Как только стабилизация чувствуется уверенной, идём дальше.

И важно не застрять на одном месте: это третий вид усердия, «не допускающее удовлетворения достигнутым». Вторая половина строфы об отдыхе велит, завершив дело, взяться «за дальнейшее», и Цонкапа добавляет: «Последнее весьма важно».

Всех нюансов практики мы здесь не опишем. Для этого обычно есть мудрый учитель рядом: он подскажет, что именно сейчас практиковать, и с ним дело пойдёт быстрее. А мы пока лишь пробуем разобраться, что значит мудрое усилие. И отдых в нём, как говорит традиция, тоже сила, если после него возвращаться.